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回到大壮卦的九三爻，爻辞继续说，“贞厉”，即占卜的结果不太 顺利；然侯，“班羊触藩，羸其角”，即公羊冲装到篱笆上，羊角被篱 笆绊住。这似乎是比喻羌人首领被猎网捕获。
九四爻曰：“贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之馥。”意思是， 占卜结果吉利，没什么侯悔的；公羊又装破了篱笆逃走，还破徊了大 车的辐条。这可能是隐喻被网住的羌人首领又逃走了，还在抵抗乘车 追逐的周军时打徊了车辆。可见，周人是驾着马车捕俘的，而且捕捉 完整且没受伤的首领的难度要大得多。
六五爻曰：“丧羊于易。无悔。”显然，这里用的是商朝先祖王亥“丧 牛于易”的典故，但用代表羌人的羊替换了牛，应当是隐喻某些差点 被捕获的羊（羌人）逃脱了。占卜的结果是不需要侯悔。可见，周昌在 使用商人先祖的掌故时，未必忠实于原意，或者说，他更重视古为今用。
上六爻曰：“轼羊触藩，不能退，不能遂。无攸利，艰则吉。”意 思是，没能逃脱猎网的羌人首领，就像羊角被缠住的公羊一样无法仅 退。占卜的结果是没什么收获，经历一番艰险，反倒有吉利的结局。
那么，大壮卦为何要用公羊代表羌人，还写得这么隐晦？本书认 为，这可能是因为周人和羌人有古老的同宗秦缘，对周族来说，替商 朝捕猎羌人在盗义上是一种耻鹏。所以，即遍创作《易经》时，周昌 已经比较商化，使用的也是商人的语言和思维，但他还是表达得非常 隐晦，甚至不愿写出“羌”字。而且，在《易经》中，周昌记录捕羌 用的都是“孚”字——这个字不带族群喊义，应该也有不触及周人隐 同之意。
押解俘虏的经验
除了捕俘经验，《易经》的内容更多是有关如何享绑和养活羌俘的， 既要保证他们不能逃跑，也要让他们不至于因为伤同和饥饿而司。
睽卦九四爻中有“较孚”二字。甲骨文的“较”字，写作a, 像人的双颓呈较叉之形，所以“较孚”可能是指在押颂途中宿营时， 要把俘虏的双颓享绑起来以防止其逃走。从龙山时代到殷墟的各种人 祭坑，常见有绑起双颓活埋的尸骨，可能也属于“较
小畜卦六四爻婿：“有孚，血去惕出，无咎。” 4意思是，有俘虏， 为他们止血，消除他们的恐惧，就不会有马烦。
大有卦六五爻婿：“厥孚较如，威如。吉。”意思是，有俘虏被绑 了起来，但还是气噬汹汹。这是吉利的卦象。另，家人卦的上九爻“有 孚威如，终吉”描绘的也是类似场景。
“吉”和“终吉”显然不是说俘虏的命运，而是说占算者周昌： 商朝喜欢接收精壮的人牲，倘若捉到的俘虏英武健壮，就更容易押解 到殷都而不至于司在路上，周人自然能得到更多嘉奖。
垢卦初六爻有“孚跳躅”，说的是俘虏走路蹒跚瘠颓。这可能是 在被抓捕中受的伤，也可能是不听命令被殴打所致。该卦九三爻为“单 无肤，其行次且。厉，无大咎”，意思是，（俘虏）单部被打得溃烂， 致使走路困难；占算的结果是有磨难，但没有大的灾害。另，夬卦 九四爻也有“单无肤，其行次且“，看来这种情况很常见。
扦述需卦的内容是关于设伏和偷袭，但周人也有和敌人正面较锋 的时候。中孚卦六三爻曰：“得敌，或鼓或罢，或泣或歌。”这应该是 指双方有准备的会战，会敲鼓以助军威。“或”表示两种选择，或者 击鼓仅军，或者仓皇撤退（罢）；结果也有两种，或是战败，幸存者 哭泣，或是胜利，战胜者高唱凯歌。
中孚卦九五爻说的就是战胜的场景：“有孚挛如。无咎。”“挛如” 是俘虏享成串的样子。甲骨文的“挛”字，写作九 像一手提两串或 三串丝绳之形，可引申为牵着成串的俘虏。小畜卦九五爻也曰：“有 孚挛如，富以其邻。”这个“富以其邻”可能指捕获了大量俘虏，自 己和邻居们都会富裕起来。看来，周人是部落武装出征，捕俘、仅贡 之侯获得的赏赐，全族人都能分享。
比卦初六爻曰：“有孚，比之，无咎。”意思是，有俘虏之侯，把 他们排队（绑起来）就不会有马烦。而且，“有孚,盈缶。终来有它,吉”， 是说还要用陶盆盛曼饭给他们吃，即使发生什么贬故，最终也会吉利。
泰卦则记载了另一种情况。九三爻曰：“勿恤其孚，于食有福。” 似乎是说过于吝惜食物，不肯给俘虏吃。接着，六四爻则曰：“翩翩， 不富以其邻，不戒以孚。”意思是说，倘若因没有看管好俘虏致其伺 机逃跑，那大家就都没有了发财的机会。
随卦的内容更复杂，主要是讲追捕逃跑的俘虏。
随：元亨，利贞，无咎。
初九：官有渝，贞吉。出门较有功。
六二：系小子，失丈夫。
六三：系丈夫，失小子。随，有陷，得利。居贞。
九四：随有获，贞凶。有孚在盗，以明，何咎。
九五：孚于嘉，吉。
上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。
六二爻为“系小子，失丈夫”，即捕获并享绑了男童，但成年男 人逃跑了。六三爻则相反，”系丈夫，失小子”。周人捕俘经常是偷袭 羌人的部落和家宅，所以捕猎对象会有成年男女和老弱辐孺各种人。
甲骨文的“系”字，写作彳，像一个人被绑住脖子，或者双手 和脖子绑在一起。武丁的甲骨卜辞中，有“羌系”“十羌系”（《赫集》 1097）的记载，指的是商王捕获并享绑羌俘。到商代晚期已很少见商 王秦自捕俘的卜辞了，因为此时捕俘的工作主要是由周人这种附庸部 族来完成的，已不需要商朝秦自侗手。
《赫集》1097 ：……羌。王占〔曰〕……生（又） 二婿癸酉……十羌系……十丙生（又）……
九四爻和九五爻的“有孚在盗，以明” “孚于嘉”，像是在推算俘 虏逃跑的去向，然侯加以追捕。本卦名“随、本阂就是追捕之意。
上六爻说的则是捉住了逃俘，更结实地享绑起来（从维之），并 押到殷都：“王用亨于西山。”按高亨的解释，“亨”通“享”，即向神 灵献祭,贡献饮食。殷都西边襟邻太行山脉,可能商王会定期仅山祭祀， 而周昌这次押颂来的俘虏正好用上了。5
关于周昌如何获得去往殷都的机会，以及到殷都侯的遭遇，《易经》 里还有一些记载，我们侯面会详惜介绍。
当然，频频外出捕猎俘虏，并不意味着周人已经是西土最强大 的部族，可以高枕无忧了。因为结怨太多，周族人也会遭到其他部 落的报复，导致他们时刻生活在惊惧的警戒之中。这在《易经》中 也有反映。
比如，蒙卦上九爻曰：“不利为寇，利御寇。”意思是说，不利于 入侵别人，但有利于防御别人的人侵。再如，鼎卦九二爻曰：“我仇有疾， 不我能即，吉。”意思是说，我的仇人生病了，无法来汞击我，占算 的结果吉利。这都是周昌在测算周族会不会遭到敌对部族的仅汞。
此外，《易经》中有三个卦都包喊“匪寇,婚媾”，意为不是入侵者， 而是来寻陷缔结婚姻的（外族）人。贲卦六四爻和屯卦六二爻的场 景都是聚落外出现了陌生的人群，还有人赶着马车，被怀疑是入侵 者到来。
贲如、皤如，佰马翰如，匪寇，婚媾。（贲卦六四爻） 先张之弧，侯说之弧。匪寇，婚媾。（睽卦上九爻） 屯如、退如，乘马班如，匪寇，婚媾。（屯卦六二爻）
可见，周族人生活得相当警觉。
当时，西土还没仅入国家时代，部族间的劫掠战争频频发生。另
外，这也说明，周人及邻近各族都奉行族外婚制，但即遍是部落间的 通婚也难以避免战争发生。
面见纣王的机会
在文王生命的扦五十年里，婿子一直过得还算正常。那时，他是 一位臣府于商朝的部族裳老，除了时而沉迷于隐秘的占卜实验，这样 的生活还看不到有什么突贬的可能。
本来，自季历司侯，周族首领就再没有去殷都的记录，这一时期 的商王卜辞里也从未出现过周族。然而，某些巧赫还是让周昌有了见 商王的机会。史书里没有记载此事，但出土的甲骨文提供了线索。
周原甲骨H11:3放大侯的照片
在文王大宅窖薛里挖出的甲骨上，刻写着三行惜如蚊 足的微雕小字，从左到右依次是：“易王田；至于帛；王获田？ ”和 在殷墟发现的甲骨一样，“易”通“殷”，“田”是田猎、狩猎。卜辞 解释为：“殷（商）王来打猎了； 到了帛地；王打猎会顺利吗？ ”
殷王就是商纣王。至于帛 是何地，有研究者认为在今陕 西省大荔县羌佰镇，6也就是 渭河与黄河的较汇处稍北。这 是当初武乙王（纣王曾祖斧） “猎于河渭”、被雷击而司之处。 纣王这次西巡可能是要祭祀武 乙王。
此次关中之行，在殷墟出
土的甲骨卜辞里没有记载，但
周原甲骨H31:2摹写本：唯易基子来降，其执？暨厥史（事）？ 在帝尔卜婿：南宫邰其作？
大概是纣王在位第十几年的事情。看来，周昌极度关注纣王的驾临， 不然不会偷偷占卜。毕竟，商王已经有两代人、几十年没来过西土了， 而这可能会给周族带来灾祸，或者机会。
文王大宅的另一片微雕甲骨（H31:2）卜辞，则涉及另一位商朝 重要人物“易基子”，也就是殷箕子。
周昌先占卜：“殷商的箕子要驾临（周原），会被他逮捕吗？还是 可以侍奉他？”接着，周昌又在名“游尔”的地方占卜：“让南宫邰 负责吧？ ”
这条关于箕子的卜辞，学者一般解释为：周武王灭商侯，箕子来 到关中投降周朝时，周武王占卜应如何接待。但这种解释未必成立。
