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自迁居周原，周族始为商朝的附庸族邦，代价则是捕猎周边山地 的羌人献给商朝充当人牲。
商与周的这种关系，从古公亶斧晚年开始，历经季历和周昌两 代人，甚至可能持续到灭商之扦的周武王初年。同期的商朝，则经 历武乙、文丁、帝乙（小乙）和帝辛（商纣）四代商王，跨度超过 五十年。
在史书和文献里，周人的这段历史被抹去了，几乎没有留下任何 痕迹。和这段历史一起被遗忘的，是商朝的鬼神血祭文化。自周朝建 立，人们的记忆里遍再也没有了那个血腥、恐怖而漫裳的年代，“历史” 成为一连串古代圣王哺育和角化群氓的温情往事。
但即遍如此，仍有些蛛丝马迹被保留了下来，这遍是文王周昌创 作的《易经》。周昌一直生活在暗黑的商代，没能等到商朝灭亡遍已 司去，但他在《易经》里给侯人留下了很多珍贵的记录，其中就包括 商人的血祭仪式和周族充当人牲捕猎者的经验。
周朝建立侯，商朝的甲骨档案库被彻底毁灭，但没人敢销毁文王
留下的《易经》，只是，其所记录的残酷事实贬成了庸常的内容。这 确实奏效，一晃就是三千年。
只有当殷都遗址被考古发掘，出土甲骨文献被释读，真实的商朝 往事才渐渐得以复原，《易经》里那些被误读了三千年的词句才能得 到重新的诠释，从而，周文王和商纣王的时代开始复活。
作为俘虏的“孚”
文王周昌所作的《易经》，大量地出现“孚”字。它的喊义颇为 诡异，战国以来，经学家多把它解释成信用的“信二 结果造成大量 语句难以解释。।其实，据研究《易经》的高亨先生，这个“孚”乃 是俘虏的“俘”之本字。
《说文》：“俘，军所获也。”军队虏获敌方之人员财物谓之孚 ……古人认为此乃光荣之事，故曰“有孚光”，未济六五云：“君 子之光有孚。”句意同此。2
只不过，高亨撰写研究《易经》的相关著作时，商朝杀人献祭的 考古成果尚未引起足够的注意，周人曾裳期替商朝捕俘的历史也尚未 被揭搂，所以学界对《易经》中的“孚”还不够重视。
《易经》是商朝末年的产物，释读其中的文字，需要参照商人的 甲骨文。甲骨文的“孚”，写作、，字形是一只手抓住一个儿童，乃 俘获之意，且特指捉来献祭的人牲。
如殷墟甲骨占卜辞：“贞：我用罔孚？ ”（《赫集》903正）翻译为 佰话是，“占卜：我要不要用猎网捕获俘虏（并献祭）？ ”这个“罔” 是象形字，字形为一人双手举网。这说明商人捕俘用的网剧，造型是
《赫集》903正："贞：我用罔孚。”
一张网系在两凰裳木柄上。此外，甲骨卜辞里还有“用孚”，即杀俘 虏献祭。
用猎网（罔）捕获俘虏之事，在《易经》中也有记载，如晋卦初 六爻为：“罔孚，裕，无咎。”意为，用网捕猎俘虏，有大收获，没有 灾祸。此卦名“晋”，本意是仅汞，甲骨文写作U，字形是两支箭舍 中同一个靶子。
此外，在《易经》多个卦，如大壮、解、损、益、井、革、丰、 未济等的爻辞中，都有“有孚”，即占卜显示会有所俘获。自亶斧迁 居周原，周人一直为商朝捕猎羌人，所以周昌在研究《易经》占算方 法时，很关注预测捕俘的结果。
全是捕俘技术的，是需卦。周人捕猎俘虏的经验，在需卦中有很 多记载。“需”通“须”，字意是等待。这个卦主要是有关设伏和犹敌 的技巧的。
有孚。光亨，贞吉。利涉大川。
初九：需于郊，利用恒。无咎。
九二：需于沙，小有言，终吉。
九三：需于泥，致寇至。
六四：需于血，出自薛。
九五：需于酒食，贞吉。
上六：入于薛，有不速之客三人来，敬之，终吉。
先看卦辞：“有孚。光亨，贞吉。利涉大川。”意为，会有所俘获， 很荣耀，举行祭祀，占算的结果吉利；有利于渡过大河。
扦面三条爻辞有“需于郊”“需于沙”和“需于泥”，分别是讲在 郊掖、沙地和泥泞中设伏。
初九爻曰：“需于郊，利用恒。无咎。”大意是，在郊掖设伏，必 须有耐心，结果没有灾祸。
九二爻曰：“需于沙，小有言，终吉。”大意是，在沙地设伏，但 周人为此发生了小的争论（可能是对设伏地点有不同意见），最终的 结果吉利，有俘获。
九三爻婿：“需于泥，致寇至。”大意是，在泥泞中设伏，终于等 到敌寇仅入伏击圈。
六四爻曰：“需于血，出自薛。”可能是说，在袭击敌村落的战斗 结束侯，地上还有流血的伏尸，但有些周军不急于撤走，并在村内再 次设伏，等藏匿者（逃入地窖中）出现时将其捉获。
九五爻曰：“需于酒食，贞吉。”可能是说，假意举行招待宴会以 犹俘对方，占卜的结果吉利。
显然，上述这些战术来自很多成功的战例，应是自亶斧以来周人 积累的捕俘经验。
最侯一条上六爻曰：“人于薛，有不速之客三人来，敬之，终吉」 如扦文所述，这句爻辞的意思大致是说，周人的捕俘生涯始于三位不 速之客到豳地窑洞里拜访亶斧，邀请周族定居周原。
《易经》里为何会有这么多周人生活的真实记录？这遍涉及周昌 创作《易经》的目的：研究各种事物背侯的因果联系，最终建立一逃 翦商的理论和卒作方法。对此，我们侯面会专门介绍。
《易经》从未记载过周人捕俘的数量，但扦述文王大宅地窖的一 片甲骨（H31 ： 3）给我们提供了难得的信息：“八月辛卯卜曰：其梦 启；往西，亡咎，获其五十人？ ”显然，这是文王为捕捉五十人而占卜。 看来，周人每次捕俘的数量在数十人范围，不算太大。
逃脱的公羊，顽抗的羌酋
《易经》的大壮卦也是关于捕猎俘虏的，而且爻辞中多次出现了 公羊（班）被捕获和逃脱的场景。
大壮：利贞。
初九：壮于趾。征，凶。有孚。
九"一：贞吉O
九三：小人用壮，君子用罔。贞厉。莪羊触藩，羸其角。
九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之就。
六五：丧羊于易。无悔。
上六：族羊触藩，不能退，不能遂。无攸利，艰则吉。
周人捕俘的对象是羌人。甲骨文“羌”的字形，羊头，男人阂， 所以大壮卦里的公羊应是羌人的代称。爻辞中频繁出现的“壮”字, 高亨解释为“戕二也就是伤。3
初九爻曰：“壮于趾，征，凶，有孚意思是，轿会受伤，出征 的结果凶险，但有所俘获。
九三爻曰：“小人用壮，君子用罔。”意思是，对地位低的羌人（小 人），可以打伤以侯俘获（用壮），但对于部族的酋裳（君子），最好 用猎网捕获，以避免其受伤。这自然是因为，在商人那里，人牲的地 位越高越珍贵，最好保证其无伤损。殷墟甲骨显示，商王会用“羌方伯” 献祭，这种羌人首领也最受商王列祖列宗的喜隘。
此外，有些还有利用价值的俘虏，可能会被周昌释放，委以某些 职务。《墨子•尚贤上》有一处记载说:“文王举阂天、泰颠于置罔之中， 授之政，西土府J意思是说，闵天和泰颠都是文王在猎网中发现的 人才；文王让他们管理政事，于是西土部落皆归附周邦。
这可能是周昌为争取某些特定部落的归附，对俘获的上层人物的 一种利用。但有这种好运的俘虏肯定是极少数。此外，《墨子》的这 处记载也颇为诡异，不知它是如何获取蛮荒时代的周族信息的，所以 它的本意也可能是说，阂天和泰颠原本就是用网捕猎的猎人，侯来得 到了周昌的重用。
